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2018-05-24 投稿作者:有舍有得才是美 点击:61

翻阅我国传统的典籍可以发现,“法治”一词很早就出现了。从这些古代典籍对“法”的论断中,可以看出,我国从法产生的初始阶段,提到法,即与“刑”“罚”相关,注重的就是法的约束和惩治作用,而并非侧重于它的保障和促进作用。

历史上的法家,基于对这样的“法”的认识,基于对人性恶的认识,提出的“法治”的一整套国家治理方式,终究是君王统治约束臣民的工具。这样的“法治”,虽也有“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”(韩非子),“同功者,同赏;同罪者,同罚”(管仲),“王子犯法与庶民同罪”(商鞅)的公平与正义,但仍不入人心。

一向推崇忠恕与仁爱的中华民族,对法治是心存避讳的。百姓在内心深处仍然寄希望于“青天大老爷”主持公道,而不是依赖于统治阶层所颁布的法律。“青天大老爷”折射出的传统文化心理,也正是贤人政治的典型体现。也正因如此,我国的“法治”常被“人治”所代替,也因此多受诟病。

中国当前守法现状,仍处在源于功利主义和恐惧惩戒的阶段,还远未达到更高层级的法治信仰。提到“法”,多的是内心的畏惧,少的是信仰上的遵从。很多人面对规则制度首先想到的不是去遵守而是去突破。在中国这样一个由“礼不下庶人、刑不上大夫”的封建等级社会一步步走来的国度,能够实现由“人治”向“法治”的转变,还有漫长的路。

法律的权威源自人民内心拥护和真诚信仰。人民权益要靠法律保障,法律权威要靠人民维护。必须弘扬社会主义法治精神,建设社会主义法治文化,增强全社会厉行法治的积极性和主动性,形成守法光荣、违法可耻社会氛围,使全体人民都成为社会主义法治的忠实崇尚者、自觉遵守者、坚定捍卫者。

这是直接从中国民众思想最深处切入,是对中国传统法治思想进行精准号脉之后开出的药方。让法治成为信仰,这是从最根本上推行法治的途径。这一美好愿景的实现,固然需要国家机器的体系化运行,更需要每个公民思想深处对法治进行深度思索。对于当代中国来说,社会主义法治化的实现,将是一个“换了人间”的新气象。

先秦法家集大成者韩非子曾有过这样的论断:“国无常强,无常弱。奉法者强,则国强;奉法者弱,则国弱。”其本意就是,一个国家的强弱富贫不是一成不变的。如果奉行法治,国家就会富强;如果背弃法治,国家就会贫弱。坚持法治,是我们实现强国之梦的重要保障。

(摘编自“光明网”)

1.下列表述,不符合文意的一项是

A.历史上的法家很早就提出了“法治”的主张,但却一直难入人心。

B.法家认为人性本恶,法的作用应该是对种种恶行进行约束和惩治。

C.中华文化讲究忠恕与仁爱,相比“法治”,中国人更崇尚贤人政治。

D.中国古代的法治并非为保证公平和正义,百姓也不相信它能替自己主持公道。

2.下列对文章内容的理解,不正确的一项是

A.法律的权威不是体现在让民众感到畏惧上,更不应让民众总想去突破它。

B.要想改变中国传统法治思想的弊病,必须使“法”成为人民真诚的信仰。

C.中国当前正处于由“人治”向“法治”的转变中,这需要所有公民的参与。

D.中国现阶段法律的制定仍源于功利主义,法律的作用仍重在震慑和惩戒。

3.下列表述,能反映对“法治”追求的一项是

A.中国每年都有数百万人在上访的道路上奔波,希望能够为自己陈述冤屈或求得帮助。

B.儒家主张“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”,提倡统治者要以身作则,严于律己。

C.春秋时期郑国执政子产把法律条文铸到鼎上,公布于众,令国民周知这是国家常用的法律。

D.《窦娥冤》中窦娥被杀前发下三桩誓愿,以抗议判决的不公,向世人证明自己的清白。

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1.D(“并非”、“不相信”表述太绝对。)

2.D(“功利主义”“恐惧和惩戒”是“中国当前的守法现状”,不是法律的制定。)

3.C (A.“上访”的思想根源是找“青天大老爷”,是“告御状”,属典型的“人治”思想;B.强调的是统治者个人的人格魅力,是“贤人政治”;D.三桩誓愿是对天地鬼神的信仰,而不是对法律的信仰。)

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